• La mystique comme objet de recherche

Mystique et figures mystiques

~ séminaire de recherche de l'IRSE et du CERPHI

Mystique et figures mystiques

Archives de Catégorie: Figures mystiques

Hildegarde de Bingen

04 jeudi Fév 2021

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Moyen-Age, mystique, spiritualité

Passeport

Hildegarde de Bingen naît en 1098 à Bemersheim, en Rhénanie dans une famille aristocrate. A huit ans, elle est confiée au monastère bénédictin de Disibodenburg. Elle y reçoit une éducation intellectuelle et religieuse. En 1136, elle est élue abbesse et se retrouve à la tête de la communauté. Elle connaît une vie spirituelle riche, faite de visions, mais n’en parle pas dans la première moitié de sa vie. En 1141 elle met ses visions par écrit (Scivias). Comme elle n’a pas d’autorité en tant que femme, elle obtient l’appui de Bernard de Clairvaux. En 1149, elle quitte Disibodenburg pour construire son propre monastère à Rupertsberg, près de Bingen. Elle meurt le 17 septembre 1179, laissant une œuvre considérable : ouvrages spirituels, encyclopédies, musique, etc. Elle sera proclamée Docteur de l’Église le 7 octobre 2012 par le pape Benoît XVI. 


Miniatur aus dem Rupertsberger Codex des Liber Scivias

Ses grands engagements

En tant que femme, elle se confronte à un enjeu majeur : comment faire entendre sa parole en public ? Lorsqu’elle commence à écrire, à 43 ans, c’est pour elle un acte libérateur qui lui permet d’explorer de nouvelles voies spirituelles. Bernard de Clairvaux l’autorise à écrire pour parler de sa vie spirituelle. Elle est érudite, pourtant dans ses écrits, elle souligne toujours sa faiblesse de femme. Elle transgresse ainsi les frontières que l’époque impose aux femmes, pour garder sa liberté d’expression dans un système patriarcal : son savoir ne vient pas d’elle, mais de Dieu. Cette prétendue ignorance est la clé de voûte de sa vocation apostolique. Hildegarde n’est pas la caricature d’une mystique perdue dans ses extases. Elle fait preuve d’une grande créativité spirituelle et intellectuelle.

Sa modernité et son originalité

Elle va s’émanciper de l’autorité religieuse et monastique en bouleversant de manière originale les rapports de genre de l’époque : sa liberté relative la pousse à fonder son propre monastère. Dans ses écrits, elle ne fait pas seulement le récit de ses visions, elle en donne aussi une interprétation théologique et artistique ; c’est une sorte de théologie en images. Elle s’exprime sur la beauté de la femme, en justifiant théologiquement de la beauté féminine. Sa modernité réside encore dans son approche médicale et holistique du corps. Elle dépasse le cadre d’une approche spirituelle, ne séparant jamais le corps de l’esprit.

Liber divinorum operum, Codex latinus 1942(vers 1230), Lucques, Bibliothèque d’Etat (vision 4, fol. 38).

Les grands axes de sa pensée

Dans son expérience de Dieu, la musique, la lumière et les images sont entrelacées. Ses visions ne sont pas synonymes d’extase, mais une analyse de sa propre vie spirituelle. Elles ne sont pas uniquement le produit de son imagination, elles sont ancrées dans les Écritures. Hildegarde montre l’importance du rapport entre la foi et la raison : pour elle, la raison permet de comprendre la liberté de chacun, notamment quand il s’agit de répondre librement à l’appel de Dieu. Elle porte un intérêt particulier pour la création : « la création est le vêtement de la sagesse. » Elle parle de viriditas [ce qui est vert] comme d’une énergie qui parcourt la création et qui n’est pas statique, car on y trouve une vitalité toujours en lien avec le Créateur.

À méditer…pour illustrer sa pensée

« Je vis de l’air éclatant, dans lequel j’entendis, au-dessus de toutes les images que j’ai évoquées, toute sorte de musiques merveilleuses, et ce concert, comme la voix d’une multitude, s’organisant en harmonie de louanges sur les degrés du ciel. » (Vision XIII, Scivias)

« Le créateur est lui aussi lié à sa création, lorsqu’il fait don de la fraîcheur verdoyante et de la force féconde de vie. (…) C’est pourquoi la création, dans l’intimité de son amour, peut s’adresser à son créateur comme à un bien-aimé. (…) L’être humain représente l’idéal de la création et il est plénitude de toute création. Au plus profond de son âme, il réclame le baiser de son Dieu. » (Livre des œuvres)

Pour aller plus loin

Hildegarde de Bingen, Scivias. « Sache les voies » ou Livre des visions, Paris, Cerf, 1996.

Hildegarde de Bingen, Le livre des œuvres divines, Paris, Albin Michel, 2011.

Hildegarde de Bingen, Lettres, Grenoble, Jérôme Millon, 2007.

© Florence Hostettler, 2020

Portrait de Madame Guyon

09 lundi Juil 2018

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Mme Guyon, Mysticism, mystique, Religion, theology, XVIIe siècle

Jeanne_Marie_Bouvier_de_la_Motte_Guyon_GallicaMadame Guyon

Le pur amour et la quiétude

(Ghislain Waterlot)

Madame Guyon naît en 1648 et meurt en 1717. Mariée très tôt, elle est inquiète dans sa foi et la rencontre d’Archange Enguerrand lui ouvre les voies de l’intériorité spirituelle. Commence alors une expérience mystique d’une rare profondeur qui la conduit, veuve encore jeune, à un apostolat intense et à l’écriture d’œuvres mystiques majeures. Rencontrant Fénelon en 1688, elle fréquente Saint-Cyr et la cour de Versailles. Mais les entretiens d’Issy (1694) mettent en cause la doctrine du pur amour et Madame Guyon est bientôt emprisonnée 7 ans, sur lettre de cachet. Elle finit ses jours à Blois, entourée de disciples protestants. Lire la suite →

Pour la fête de Noël

22 vendredi Déc 2017

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mystique, Noël, Religion, spiritualité, Tauler

En vous souhaitant de joyeuses fêtes de fin d’année, le blog Mystique et figures mystiques vous propose des extraits du Sermon pour la fête de Noël du mystique rhénan Jean Tauler (1300-1361):

light6« Un enfant nous est né, un Fils nous est donné » (Is. 9,5). Ce texte nous fait penser à la tout aimable naissance qui, tous les jours et à chaque instant, doit se réaliser et se réalise en chaque âme bonne et sainte, si elle veut bien y donner une amoureuse attention. Dans cette naissance, Dieu nous devient tellement nôtre, il se donne à nous en telle propriété, que personne n’a jamais eu une si intime possession. Il est nôtre, cet enfant, tout à fait nôtre, nôtre plus que tout autre bien. Il naît à chaque instant et sans cesse en nous. C’est de cette naissance que nous voulons parler (…) Lire la suite →

Mystique et Ethique selon Albert Schweitzer

05 samedi Nov 2016

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éthique, mystique, Schweitzer, théologie

Nous vous proposons quelques extraits tirés des écrits d’Albert Schweitzer qui invitent à réfléchir aux enjeux éthiques de la spiritualité et de la mystique.

« 28517769851_4966ff45bdToute religion, en profondeur, est mystique. Être délivré du monde et être-en-Dieu, telle est l’aspiration intime de l’homme, tant qu’il ne s’étourdit pas et ne sombre pas dans une sorte d’inconscience. Mais l’accès à Dieu, obtenu par un acte de connaissance intellectuelle, comme dans les religions orientales, ne produira jamais qu’une spiritualité passive. L’intellect seul ne peut provoquer une re-naissance en Dieu, comme moteur d’une spiritualité active, vivante. Celle-ci, en tant qu’elle délivre du monde, ne peut prendre forme que si nous sommes en Dieu par la voie de l’éthique (Les religions mondiales et le christianisme, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1975, chap. VI).

« L’activité éthique est la seule par laquelle nous puissions entrer en relation spirituelle avec l’Esprit ». Lire la suite →

La vision de Dieu d’après Nicolas de Cues

18 lundi Jan 2016

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Moyen-Age, Nicolas de Cues, philosophie

Nicolas de CuesVéritable synthèse entre spéculation métaphysique et mystique médiévale d’inspiration néoplatonicienne, entre science et théologie, la pensée de Nicolas de Cues (1401-1464) était de grande hardiesse et ouvrait de nouvelles perspectives anthropologiques et cosmologiques. Nous vous proposons deux extraits tirés du traité Le Tableau ou la Vision de Dieu (De visione Dei sive de icona, 1453) où le Cusain revient sur la célèbre théorie de la coïncidence des contraires, illustrée en 1440 dans le De docta ignorantia.

sun-622740_1920« Qu’est-ce voir, pour toi, Seigneur, quand tu me regardes avec l’œil de la bienveillance, sinon être vu par moi ? En me voyant, tu te donnes à voir à moi, toi qui es le Dieu caché. Personne ne peut te voir tant que tu ne te donnes pas à voir. Et tu n’es vu que lorsque tu vois celui qui te voit. Je vois dans cette image de toi que tu te penches, Seigneur, pour montrer ta face à tous ceux qui te cherchent. Car jamais tu ne fermes les yeux, jamais tu ne les tournes ailleurs et, même si je me détourne de toi Lire la suite →

Le Nuage d’inconnaissance

27 dimanche Déc 2015

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Moyen-Age, Mystique abstraite, Mystique anglaise

Nous vous proposons un extrait d’un traité anonyme sur la contemplation spirituelle intitulé Le Nuage d’inconnaissance en lequel l’âme est unie à Dieu. Ouvrage majeur de la mystique médiévale anglaise, The Cloude of Unknowing fut vraisemblablement composé par un moine vers la fin du XIVe siècle :

sky-690293_1920« Regarde à n’être en aucune façon au-dedans de toi-même. Très vite je te dirai, et en bref : ce n’est pas que je veuille que tu sois hors de toi-même, ni au-dessous, ni derrière, ni d’un côté, ni de l’autre.

« Mais où donc, demandes-tu, faut-il que je sois ? Nulle part, à ce qu’il paraît !  » Et oui, réellement tu l’as bien dit : car c’est là que je te veux avoir. Parce que nulle part, corporellement : c’est partout, spirituellement. Regarde et veille bien à ce que ton œuvre spirituelle ne soit nulle part corporellement ; et alors, où que soit la chose sur laquelle en substance tu travailles en ton esprit, sûrement toi, tu seras là en esprit, aussi véritablement et réellement que ton corps est en la place où tu es corporellement. Et bien que tes sens corporels ne puissent trouver là rien qui les alimente, et qu’il leur paraisse que c’est rien et néant ce que tu fais, soit ! fait donc ce rien, et fais-le pour l’amour de Dieu. Et ne t’en va de là, mais travaille activement dans ce rien avec le vigilant désir de vouloir et posséder Dieu que nul homme ne peut connaître. Car je te le dis véritablement, qu’il me vaut mieux d’être en ce nulle part corporellement, luttant et combattant avec cet aveugle rien, plutôt que d’être un seigneur si grand, que je puisse être partout où je le désire, jouant joyeusement et me distrayant de tout ce quelque chose qui est au Seigneur son bien et sa possession.

Laisse ce partout et ce quelque chose, et abandonne-le pour ce nulle part et ce rien. Que t’importe que jamais tes sens ne trouvent raison de ce rien ?»

(Le Nuage d’inconnaissance, traduit par Armel Guerne, Paris, Seuil, 1977, p. 205-206)

La symphonie des harmonies célestes

24 jeudi Déc 2015

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Hildegarde de Bingen, Moyen-Age, Musique

Nous vous proposons quelques extraits de La symphonie des harmonies célestes d’Hildegarde de Bingen :

 

  • O virtus Sapientiaewhite_petals_

Ô vertu de Sagesse,

qui as formé le cercle circulant

dans la compréhension de tout

sur l’unique chemin qui possède la vie,

aves les trois ailes que tu as,

l’une pour voler dans l’altitude,

l’autre exsudant de la terre,

la troisième vol d’absolue plénitude,

louange à toi, ô Sagesse,

et l’honneur qui t’est dû. Lire la suite →

Un article et une conférence sur Jacob Böhme

01 mardi Déc 2015

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Jacob Boehme, Mariel Mazzocco, mystique protestante, spiritualité, théosophie

boehmeNous vous signalons un portrait de Jacob Böhme (1575-1624) paru dans La Vie Protestante (numéro du mois de novembre 2015), dans la rubrique Une figure spirituelle pour aujourd’hui, ainsi qu’un article consacré au thème de l’espace spirituel dans la pensée du « cordonnier mystique » de Görlitz, à découvrir dans le prochain numéro de la Revue de l’histoire des religions (n° 2016/1).

Nous vous invitons également à découvrir une conférence sur le théosophe allemand qui a eu lieu à l’Université de Genève le 22 octobre 2015, dans le cadre du colloque international de théologie « Game over – bonne ou mauvaise nouvelle ? L’eschatologie en question ». Cette conférence de Mariel Mazzocco vise à présenter la pensée eschatologique de Jacob Böhme  en menant une analyse de ses écrits mystiques. Pour écouter la conférence, cliquez ici.

 

L’amour d’après Jan van Ruusbroec

27 vendredi Nov 2015

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amour divin, Mystique abstraite, Ruusbroec

Jan_Van_RuysbroeckNous vous proposons quelques extraits tirés des écrits du « Maître de Groenendael », à savoir Jan van Ruusbroec (1293-1381), l’un des plus illustres représentants de la mystique rhéno-flamande

« La vraie foi, embellie par l’amour, telle est la joie la plus intime et la plus élevée que je connaisse pour ce temps-ci » (Ruusbroec, De la foi chrétienne)

***

Amour et jouir équivalent à œuvrer et subir.

Dieu vit au-dedans de nous avec sa grâce : il nous enseigne, nous conseille, nous commande d’aimer. Et nous vivons au-dedans de lui, au-delà de la grâce et de nos œuvres, là où nous subissons et jouissons. En nous vivent la connaissance, l’amour, la contemplation et le penchant ; et au-delà de tout ceci vit la fruition.

Notre ouvrage est d’aimer Dieu ; notre fruition, de subir l’étreinte dans l’amour de Dieu.

Entre amour et fruition, et Dieu et sa grâce, la distinction est la même.

Lorsque nous adhérons à Dieu avec amour, nous sommes esprits. Mais lorsqu’il nous fait rendre l’esprit et nous transforme avec son propre Esprit, nous sommes fruition.

(Les sept degrés de l’amour)

***

7974657410_217225be6cTous les esprits qui aiment sont pourtant une seule fruition et une seule béatitude avec Dieu, sans différence. Car cette essence bienheureuse, qu’est la fruition de Dieu et de tous ses bien-aimés, est si intégralement simple qu’il n’y a en elle ni Père, ni Fils, ni Saint-Esprit, selon la distinction des Personnes, ni aucune créature. Car tous les esprits éclairés y sont élevés au-delà d’eux-mêmes dans une fruition sans mode, qui est la surabondance au-delà de Lire la suite →

Les « perles mystiques » de Jacob Boehme

30 vendredi Oct 2015

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Jacob Boehme, mystique, théosophie

164857789_50c9dbcdc2« O Amour de Dieu très aimable et très profond en Jésus-Christ ! Donne-moi ta perle ; imprime-la dans mon âme, prends, je te prie, mon âme entre tes bras. O Amour très suave ! Je suis bien impur devant toi. Brise mon impureté par ta mort. Fais passer la faim et la soif de mon âme à travers ta mort dans ta résurrection et dans ton triomphe […] O Amour très sublime ! Puisque tu t’es manifesté en moi, demeure en moi et embrasse-moi en toi ! Tiens-moi attaché en toi, que je ne m’éloigne plus de toi ; rassasie ma faim de ton amour ; nourris mon âme de ton essence céleste… » (Le chemin pour aller à Christ)

***

« Si tu veux contempler Dieu et l’éternité, retourne-toi avec ta volonté dans l’intérieur, alors tu es comme Dieu même. Car alors tu es ainsi créé dans le commencement, et ainsi tu vis selon ta volonté intérieure, dans ce monde, et tu as les deux régnes en propriété, et tu es véritablement une image et une ressemblance de Dieu. » (De la triple vie de l’homme)

16902796725_4fd055857b« Si vous voulez considérer ce qu’est le ciel, où il est, ou bien comment il est, vous n’avez pas besoin d’élancer votre pensée à plusieurs milliers de milles d’ici. Car cet espace ou ce ciel n’est pas votre ciel […] Car le vrai ciel est partout, même dans le lieu où vous êtes et où vous marchez. Lorsque votre esprit atteint la génération la plus intérieure de Dieu, et qu’il pénètre au travers de la génération sidérique et charnelle, dès lors il est dans le ciel. »  (L’Aurore naissante)

***

« C’est pourquoi, cherche la noble perle, elle est plus précieuse que ce monde. Elle ne s’éloignera jamais de toi, et où sera la perle, là sera aussi ton cœur : tu n’as pas besoin d’aller chercher plus loin qu’ici le paradis, la joie, et les délices du ciel. Cherche seulement la perle ; si tu la trouves, tu trouves le paradis et le royaume céleste, et tu deviendras si savant que, sans l’avoir éprouvé, tu ne le pourrais pas croire. » (Des trois principes de l’essence divine)

 

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